غيون ليجي صاحب هذه الدراسة الفلسفية هو غيون ليجي..نشرها بالموقع الالكتروني "iPhilo" يوم 2016/12/03. يمتهن الكاتب تدريس ال...
غيون ليجي
صاحب هذه الدراسة الفلسفية هو غيون ليجي..نشرها بالموقع الالكتروني "iPhilo" يوم 2016/12/03. يمتهن الكاتب تدريس الفلسفة، ويهتم بالفيلسوفين أبقور، مونتاني، وبالفيلسوف سبينوزا على الخصوص. صاحب مدونة فلسفية هذا رابطها: http://chemins-de-philosophie.over-blog.com/. تقديم وترجمة: أحمد رباص
ماذا نكون حقا، وماذا نعلم حقا عن أنفسنا دون الآخرين؟ بكل عفوية، نحن نميل إلى اعتبار أنفسنا ككيانات مغلقة على نفسها، مشكلة (بفتحة مشددة على الكاف) ذاتيا ومشكلة (بكسرة مضعفة تحته) ذاتيا اذا جاز لنا القول. ولكن ألسنا أمام نظرة مجردة للعقل، أمام وسيلة لتجاهل حركة الوعي بما هو توتر خالص نحو ما لا يكونه؟ وفوق كل شيء، ألا نتجاهل دور الآخرين في وجودنا؟ في هذا المقتطف من (كتاب) "الوجودية نزعة انسانية""، الذي كان في الأصل نص محاضرة ألقاها في عام 1946، يدعونا جان بول سارتر (1905-1980) إلى إعادة النظر في وجهة النظر الساذجة هاته. لأننا لسنا مثل روبنسون كروزو، الذي تقطعت به السبل على جزيرة، والذي فصل عن أشباهه بكثافة المحيط الزرقاء.
"من خلال" أنا أفكر "، خلافا لفلسفة ديكارت، نتواصل مع أنفسنا في مواجهة الأخر، ونحن على يقين بوجود الآخر كما بوجودنا. وهكذا، فإن الانسان الذي يتواصل مع نفسه مباشرة بالكوجيتو يكتشف أيضا الآخرين، ويكتشفهم كشرط لوجوده. يدرك أنه لا يمكن أن يكون أي شيء (بالمعنى الذي بحسبه يكون روحيا، أو شرسا، أو غيورا) ما لم يعترف الآخرون بكونه كذلك. للحصول على بعض حقيقة ما عني، يجب المرور عبر الآخر. والآخر لا غنى عنه لوجودي، فضلا عن معرفتي بنفسي. في هذه الظروف، اكتشاف حميميتي يكشف لي في نفس الوقت عن الآخر، كحرية موضوعة أمامي، الذي لا يفكر، ولا يريد سوى من أجلي أو ضدي. وهكذا، دعونا نكتشف في وقت واحد عالما سندعوه بالبيذاتية وفي هذا العالم يقرر الإنسان من هو ومن هم الآخرون. "
- نقد الكوجيتو
وبعد أن وصل ديكارت إلى نهاية التجربة الفكرية التي اقتضت الشك بمنهجية في جميع الحقائق التي تلقاها في عن رضاه منذ طفولته، وصل إلى هذه الحقيقة الراسخة في الكوجيتو:
"لكن، بعد ذلك مباشرة، حرصت، لما أردت هكذا أن أعتقد أن كل شيء كان خاطئا، على أنه من الضروري أن أنا، الذي اعتقد ذلك، كان شيئا ما. وإذ ألاحظ أن هذه الحقيقة: أفكر، اذن أنا موجود، كانت من الحزم والاطمينان إلى بحيث أن أكثر الافتراظات البشاذة للمشككين لم تكن قادرة على زعزعتها، قررت أنه من المكن الحصول عليها، بدون تردد، كمبدا أول للفلسفة التي كنت أبحث عنها ".
بالنسبة إلى ديكارت، يبدو أن الكوجيتو شرط لا غنى عنه للوصول إلى الوعي الذاتي. إن الحضور المباشر للذات أمام نفسها، خلال انسحاب التأمل الانفرادي، هو السبيل الوحيد لادراك الأنا كذات مفكرة وموجودة، لأنه في هذه التجربة، يصبح الفكر المبدأ الذي يجعل من الممكن التحقق من وجود "أنا" باعتباره صانع أفكاره وحياته.
مع ذلك، إذا ثبت أن هذا الشرط ضروري، هل يكون لذلك كافيا؟ سارتر لا يعتقد ذلك، وهذا هو السبب في كونه ها هنا يباشر ليس اعتراض ديكارت وانما استكمال وإثراء كوجيتوه الشهير. بالتأكيد، يقول لنا سارتر، لا يزال صحيحا أن الكوجيتو هو لحظة حاسمة في ظهور الوعي الذاتي، لأنه لا يمكن لأحد أن يفكر بالنيابة عنا، ولا أحد يمكن أن يتملص من حريته ومسؤوليته عن المسار الذي يسلكه وجوده. على كل ذلك، لا أحد يشكل جزيرة (معزولة). ان يدرك الانسان وعيه الذاتي يمر حتما عبر اللقاء بكل الآخرين خارج نفسه وفي نفسه:
"الانسان الذي يتواصل مباشرة مع ذاته بالكوجيتو يكتشف أيضا جميع الآخرين، ويكتشفهم كشرط لوجوده".
ماذا ينقص اذن كوجيتو ديكارت؟ في الواقع، سارتر يعتمد على مساهمات هوسرل في الفينومينولوجيا. لم ير ديكارت أساسية للوعي، ألا وهو قصديته. وعليه، فكوجيتوه لا يستطيع تفادي الاصطدام بالسوليبسيسم، وهو تصور يمثل الذات حبيسة جسدها و كينونتها، منفردة بنفسها ومفصولةعن الآخرين بشكل لا رجعة فيه. بيد أن "كل وعي هو بالضرورة وعي بشيء ما". ، كما أكد هوسرل، في هذه الصيغة التي أصبحت مشهورة، لقد حدد المفهوم على النحو التالي:
"كلمة القصدية لا تعني شيئا آخر غير هذه الخاصية الأساسية والعامة التي يملكها الوعي بوصفه وعيا بشيء ما، حاملا، من حيث نوعيته ككوجيتو، لكوجيتاتوم في حد ذاته."
تعليقات